Какой будет Церковь последнего времени?

Из деяний святых апостолов мы знаем:

Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. (1:7-9)

Весьма интересно, что апостолы спросили о царстве Израиля в будущем, намекая на то, что прошлое закончилось, а будущее вот-вот наступит, ведь Господь сказал им о сошествии на апостолов Святого Духа. Но Иисус Христос ответил, что «не ваше дело знать времена и сроки». О каком же царстве Израиля спрашивали апостолы: о царстве небесного Иерусалима, но здесь уже царство Иисуса Христа? Если о царстве Израиля, как народа, если речь идет о тысячелетнем царстве, то это царство без Иисуса Христа, ибо евреи до сих пор ждут своего мессию? Неужели апостолы увлеклись речами первосвященников и ожидали того царства, о котором говорили вожди иудейские, наделявшие Спасителя чуть ли не революционными чертами против Римской империи? Странно получается: они уже были свидетелями всего того, что говорил Сын Божий, но до сих пор, даже после Его Воскресения говорят о царстве Израиля, народа ли, страны ли — без разницы. О чем все же идет речь?

Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что апостолы, даже в том возросшем своем виде, насытившись тех тайн Домостроительства Божия, что показывал им Христос, все еще пребывали в двойственном положении — Израиля, как прошлого, Ветхозаветного и Царствия Божия, как будущего. Апостолы были воспитаны, взращены в иудейской традиции книжников и фарисеев, ожидающих Мессию. И теперь, после Воскресения Христова, видя чудо из чудес, ощущая буквально всем своим естеством духовное жительство, все же были привязаны к земному, к тому, что было близком каждому из апостолов — к Израилю. Христос разрушает рамки «только для Израиля». Царство Божие теперь открыто для всех народов (язычников), а не только для иудеев. Сын Божий переводит их взгляд с узконационального земного царства на всемирную духовную миссию. На тот момент апостолы еще не приняли Святого Духа. Именно в день Пятидесятницы их разум окончательно просветится, и они навсегда оставят мысли о земном политическом господстве, поняв истинную — духовную и вселенскую — природу Церкви и Царства Христова.

В Евангелии от Луки сказано: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.» Это еще до сошествия Святого Духа. Речь, судя по всему, идет о Ветхом Завете, ибо Новый Завет еще не существовал, а только после Сошествия Святого Духа будет запечатлен в сердцах четырех евангелистов. Однако, еще в Ветхом Завете пророки обозначали не только время Иисуса Христа в земной ипостаси, но время после Воскресения, после Вознесения, вплоть до Второго Пришествия. То есть, разумея Писание, апостолы все же говорят о земном царстве Израиля. Настолько они были укоренены в том прошлом, что уже было разрушено новым Писанием, Самим Сыном Божиим, что понадобилось просветить (крестить) Духом Святым, что бы не только разумели разные языки и проповедовали на них, но и понимали всю существо нового учения Бога Слова. Глубинная, вселенская суть Нового Завета все еще ускользала от апостолов, пока они не приняли Святого Духа. До сошествия Святого Духа апостолы ментально оставались в рамках Ветхого Завета. Но после Пятидесятницы происходит радикальный, вселенский сдвиг в их сознании. В своей первой же проповеди апостол Петр цитирует пророчества Давида, но истолковывает их совершенно иначе. Царский престол Давида теперь — это не трон в Иерусалиме, а небесный Престол по правую руку Отца, на котором восседает воскресший Христос (Деян. 2:29-36).

Величайшим откровением для апостолов стало осознание того, что язычники теперь имеют равные права с иудеями. Петру понадобилось отдельное видение с полотном: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.» (Деян. 10-15), чтобы переступить через порог дома язычника Корнилия. Апостолы поняли: истинный Израиль — это не кровное родство, а верность Христу:

1. Вопрос о судьбе Израиля как этноса и нации оставался острейшим для апостолов. Самый исчерпывающий ответ на него дал апостол Павел в Послании к Римлянам (главы 9–11).
2. Неверие большинства иудеев во Христа послужило (!) благу всего человечества. Если бы Иисуса приняли как национального царя, вера могла бы остаться внутри одной страны. Отвержение Мессии привело к тому, что Евангелие пришло к язычникам. Павел называет это «ожесточением отчасти» (Рим. 11:25).
3. Павел сравнивает еврейский народ с «природной маслиной», а язычников — с «дикой маслиной», которую привили к корню. Корень — это вера Авраама и патриархов. Язычники не должны гордиться перед иудеями, потому что они лишь привиты к их духовному наследию.
4. В послании к Римлянам 11:25-26 Павел открывает тайну: когда в Царство Божие войдет полное число язычников, произойдет великое событие — еврейский народ в массе своей обратится ко Христу перед Его Вторым Пришествием. Они признают Иисуса своим истинным Мессией.

Однако человек размышляющий, прочтя это изложение, будет все же задавать вопросы не столько для того, что бы опровергнуть послания апостола Павла, но что бы научиться вере от этого источника, пониманию важнейших постулатов христианства. Два логичных вопроса: 1. Обращенные ко Христу язычники не должны гордиться своим новым положением перед евреями, ибо произошли (привиты) от их корня, но Господь говорит о том, что из камней может сделать детей Авраама, то есть, из бесчувственной среды язычников сделал своих детей — Господних и нет больше ни еврея, ни эллина, ни обрезанного, ни не обрезанного? 2. Как же может весь Израиль (народ, а не государство) спастись, если в Откровении Иоанна Богослова сказано о том, что спасутся по 12 000 из 12 колен Израиля и печать Бога будет на них, то есть, спасутся те, кто примет мученическую кончину от антихриста во имя Бога? И что же нужно сделать евреям, что бы очиститься от проклятия «кровь Его на нас и на детях наших»? Такое проклятие смывается кровью, но уже человека, именно об этом и сказано в Апокалипсисе?

Слова Иоанна Крестителя о «детях из камней» (Мф. 3:9) и слова апостола Павла об отсутствии «ни эллина, ни иудея» (Кол. 3:11) — это важнейший христианский догмат:

1. Апостолы, научаемые Иисусом Христом, радикально переосмыслили само понятие «семя Авраама». Подлинными детьми Авраама в Новом Завете признаются не те, у кого течет его кровь, а те, кто имеет такую же веру, как у Авраама (Гал. 3:7).
2. Святитель Иоанн Златоуст прямо говорит, что «камни» — это язычники, чьи сердца были каменными из-за идолопоклонства, но Бог оживил их верой.
3. Апостол Павел говорит христианам из язычников: «Вы спаслись не потому, что вы лучше евреев, а по чистому милосердию Божию. Если Бог отсек природные ветви за неверие, то и вас (дикую маслину) не пощадит, если возгордитесь».
4. Во многих святоотеческих комментариях (например, у Андрея Кесарийского) число 144000 евреев (12 колен, 12 апостолов, 12000) означает всю полноту Новозаветной Церкви, собранной из всех народов, ставшей «новым духовным Израилем». Фактически, это остаток народа Израиля, который сохранит верность Богу во времена антихриста, станет полнотой всего Израиля.
5. Слова «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25) — это вершина трагедии человеческой слепоты. Но христианство утверждает, что любое человеческое проклятие бессильно перед Всепрощением Божиим, если есть покаяние. На Кресте Христос молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Кровь Христа была пролита за них, а не против них.
6. В конце времен возврат евреев к Богу потребует от еврейского народа огромной жертвы. Когда они осознают, Кого распяли их предки (согласно пророчеству Захарии: «воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем» — Зах. 12:10), евреи отвергнут антихриста.

Обращение к книге пророка Захарии через призму святоотеческого наследия Неразделенной Церкви (первого тысячелетия) и продолжавших эту традицию святых отцов Русской Церкви позволяет увидеть поразительное единство мысли. Богословы Востока и святой Руси всегда видели в текстах Захарии не хронологическую последовательность, а глубочайшую духовную и эсхатологическую тайну:

1. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что созерцание Христа во Втором Пришествии будет моментом истины, который разделит людей. Он отмечает, что иудеи увидят Того, Кого распяли их предки, но для одних это станет моментом окончательного осуждения, а для тех, кто доживет до конца времен и покается, — источником спасительного плача.
2. Филарет Московский и Феофан Затворник пишут, что в конце времен, когда иудеи осознают, что принятый ими антихрист — лжец, они обратят свой взор к Истинному Мессии. Великий плач, описанный Захарией, — это духовная баня, в которой смывается вековая слепота евреев. Кровь Христова, которую они когда-то самонадеянно вменили себе в проклятие, по их вере в конце времен послужит к их полному очищению, так как Христос пролил ее за спасение всех.
3. Тогда в плаче о Иисусе Христе множество евреев не только крестятся, но и примут участие в Евхаристии, Которая полностью обновит Израиль. Так Кровь Иисуса Христа омоет все многовековые заблуждения народа Израиля. Древнее проклятие будет полностью разрушено.

Нужно сделать важное дополнение: знамение Сына человеческого — это Его Крест, что будет сиять тридцать дней после того, как будет убит антихрист духом уст Сына Божия. Последнее время на 30 дней для покаяния всех, не только евреев. Именно поэтому есть указание на 1260 дней последних времен и на 1290 дней, когда уже произойдет Второе Пришествие Спасителя, а после Суд. Крест явится на небесах, сияя ярче солнца, чтобы обличить неверующих и утешить верных. Для еврейского народа, сокрушающегося по пророчеству Захарии, это явление Распятия на небе станет окончательным, неопровержимым свидетельством того, Кто именно есть Истинный Мессия. 30 дней после падения антихриста — время, когда мир замрет в ожидании Суда, взирая на Крест Господень, видимый по всей Земле, днем и ночью. Это будет знамение Церкви Иисуса Христа, победившей дьявола. Но перед этими последними днями человечества будет страшное время:

1. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что люди последних времен будут жить исключительно плотскими, материальными интересами. Их ум будет настолько ослеплен, что даже очевидные чудеса и знамения не смогут растопить их ледяные сердца.
2. Когда явится Знамение Сына Человеческого — Крест, большинство людей, по слову Спасителя, будут «издыхать от страха и ожидания бедствий» (Лк. 21:26). Святитель Игнатий Брянчанинов объясняет: это будет страх раба и преступника, у которого отняли его беззаконное земное царство, но это не будет спасительный плач любви и сокрушения.
3. Спасутся те, кто, даже находясь в заблуждении (как иудеи, язычники), искренне искали Бога, но были обмануты глобальной системой антихриста. Для них сияние Креста станет моментом, когда пелена мгновенно спадет с глаз.
4. Как только антихрист будет уничтожен, те, кто ждал от него земного рая, увидят его абсолютное бессилие и наготу. Покаяние в этот момент будет стремительным, глубоким и огненным — именно потому, что времени осталось катастрофически мало (всего 30 дней).
5. Если человек всю жизнь сознательно попирал совесть, глушил в себе голос Бога и выбирал материальное, то, увидев Крест на небе, он не покается, а возненавидит этот Крест, ибо он разрушит его привычный мир.
6. Последние, оглушающие 30 дней — это действительно величайший акт Божественного милосердия, но воспользоваться им смогут лишь те, в ком, несмотря на весь ужас эпохи антихриста, осталась жива хотя бы искра искренней, нелицемерной жажды Божественной Правды, самая малость веры, надежды и любви.

Возникает еще один вопрос о последних 30 днях с сияющем в небе Крестом Господним, видимым по всему миру, каждому человеку. Как могут креститься те, кто не был крещен — евреи, мусульмане, язычники, ведь Церковь в это время еще только выйдет из катакомб после прекращения власти антихриста и его слуг, и будет весьма малочисленна? Да, она будет иметь священников, способных крестить, может быть даже нескольких епископов, но для крещения больших масс народа нужно много православных, именно православных, принявших крещение и служение еще до наступления последних времен, ведь никакая литургия совершаться не будет по слову пророка Даниила? Или, все же будет? Как причащаться вновь обращенным к жизни вечной без Евхаристии? И кто будет совершать Евхаристию во всем мире, если большое, можно сказать огромное число людей не будут в раскаянии в это время, но будут пребывать в укоренном в них грехе, включая тех, кто так и останется с печатью антихриста?

Святитель Иоанн Златоуст и святитель Игнатий Брянчанинов были уверены, что Евхаристия не прекратится:

1. Антихрист осквернит земные храмы, воссядет в них как бог и запретит христианское богослужение. В официальном, видимом мире Бескровная Жертва приноситься не будет.
2. Церковь не может существовать без Литургии, так как Евхаристия — это и есть сердце Церкви. До самого последнего дня, в глубочайшем подполье, на пустынных скалах, в лесах и пещерах верные священники будут совершать Литургию. Таинство прекратится на главных алтарях мира, но не исчезнет из бытия Церкви.
3. Когда антихрист будет убит духом уст Господних, его тоталитарная машина подавления мгновенно рухнет. Церковь выйдет из катакомб. И хотя храмы могут быть разрушены или осквернены, выжившие священники и епископы получат возможность совершать Литургию открыто — на походных антиминсах, под открытым небом, прямо под сияющим на небе Крестом.
4. Церковь, оказавшись в экстремальных условиях, обладает особыми благодатными дарами, а само время тридцати дней будет временем исключительного действия Духа Святого, поэтому священнодействие Церкви Христовой, как волна, как сияние распространится по всей Земле, что бы за последние 30 дней успеть принять исповедь, успеть крестить обратившихся ко Христу людей, успеть провести последнюю Литургию для верных.
5. Святитель Игнатий Брянчанинов напоминает, что Бог силен действовать поверх привычных рамок, когда человеческих сил объективно не хватает. Обращение будет носить характер духовного взрыва. Изливающийся на человечество «дух умиления» сделает Церковь в эти дни невероятно сильной духовно, несмотря на ее малую численность.

Конечно, понимание духовной жизни важнее понимания материальной жизни, ибо духовная жизнь движет материальной стороной и, напротив, когда духовная составляющая деградирует, то материальная сторона не увеличивается, не укрепляется, но деградирует вслед за духовной стороной. Если бы было иначе, то никаких последних времен на 1260 дней просто не было бы. Теперь о том, что происходит сегодня в мире людей, как живых, так и умерших. Бог говорит, что Он Бог не мертвых, но живых, следовательно, мир умерших, как перешедших в духовный мир, не имеющий материального фундамента, но стоящий исключительно на духовном фундаменте, ибо Бог есть Дух, следовательно, существуют параллельно два мира: духовный и материальный, где в мире духовном правит Бог, а в мире материальном правит человек, которому от сотворения мира все вручено Богом. Соответственно, последние времена, особенно же те самые 30 дней с Крестом Господним, будут пронизаны не чудесами ложными, а чудесами соединения, возможно весьма близкого, двух миров, ведь Крест Господень — это проявление мира духовного, а не материального.

Понятно, что в этот момент разделившееся, как и ранее, в 1260 дней человечество будет малым стадом ожидающих Второго Пришествия и огромным большинством, отвергающим Его даже в виду Креста Господня. Никакое свидетельство приближения Бога к людям и грядущего изменения всего сущего, не сделает людей иными, ибо они уже успели закабалить себя печатью дьявола, как продолжением личного грехопадения. Но покаяния никто не отменяет, даже в эти 30 последних дней, ибо Церковь воинствующая все еще будет в состоянии вывести малых сих из темноты и сени смертной. Какой будет Церковь, каким будет человечество — знает только Бог — Творец всего сущего, мы же можем лишь предполагать своим скудным умом, да еще размышлять над словами святых подвижников. Главное, не упасть в прелесть попыток заглянуть туда, куда Бог не позволяет заглядывать до поры, до времени. Ведь никто же смог расшифровать Апокалипсис?

Святитель Феофан Затворник детально описывал механизм духовной деградации последних и предшествующих времен в человечестве. Он прямо связывал внешние исторические события с внутренним упадком духа:

1. Перед концом мира христианские формы, обряды и даже институты могут внешне сохраняться, но из них полностью уйдет жизнь — дух веры и покаяния. Церковь сожмется до размеров «малого стада» не столько потому, что христиан физически уничтожат, сколько потому, что люди массово выберут теплохладность и материализм, повредив своей духовной жизни.
2. Люди перестанут понимать суть Евангелия, заменяя живую веру суетными земными интересами. Именно поэтому 1260 дней станут возможными: человечество само подготовит почву для тирании зла, деградировав духовно.
3. Святитель Феофан Затворник, комментируя Послания апостола Павла, отмечал, что в конце истории вера перестанет быть делом «упования на невидимое». Духовный мир станет осязаемым. Сияние Креста — это проявление чистого нетварного Божественного света в нашем падшем, апостасийном мире.

В последние 30 дней Церковь воинствующая выполнит свой последний долг на этой земле. Она действительно будет извлекать «малых сих» из тьмы. Без помпезности, в тишине соприкосновения с Вечностью верные священники и миряне будут свидетельствовать об Иисусе Христе. И это будет величайшим чудом истории: среди рушащегося материального мира, под сиянием Животворящего Креста Господня, видимого всем на Земле, человеческие души будут рождаться в Жизнь Вечную через последнее, великое покаяние. Тогда последние станут первыми. Таков образ Христианской Церкви последних времен, особенно же последних 30 дней, когда мир озарится силой Всевышнего, когда все узрят Престол Бога в виде Креста. И уже не будет никого из пророков, кто был бы Предтечей Господним, но Сам Иисус Христос будет свидетельствовать о Себе еще даже до Второго Пришествия. Это будет Церковь зримо соединяющая земное и Небесное и по прошествии дней приготовления, будет глас: «Се, Жених грядет в полночь, и блажен тот раб, которого Он найдёт бодрствующим. Недостоин же тот, которого Он найдёт в унынии.»